Books written by 活道教材编辑委员会 - ISBN Searcher

Books written by 活道教材编辑委员会

活道圣经教导课程系列：以斯拉记・尼希米记（教师本）——简体版

与「活道」系列其他经卷的课程一样，《以斯拉记·尼希米记》课程同样是从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。在希伯来文圣经中，以斯拉记和尼希米记本属同一经卷，所记载的是被掳归回时期约一百年间以色列民的事蹟（见「引言」）。全书涵盖三个主题──重建圣殿、重建圣民和重建圣城，其中重建圣民为重複出现的主题。考虑到以斯拉记和尼希米记的连贯性，「活道」课程系列把它们编在同一册课本之内，第一至第六课为以斯拉记，第七至第十二课为尼希米记。
活道圣经教导课程系列：五小卷（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。按照希伯来圣经的编排（它与基督教圣经的编排不同），五小卷位于正典的第三部分「圣卷」中，这五卷相对较短的着作紧贴在箴言之后，包括路得记、雅歌、传道书、哀歌和以斯帖记。犹太人会在特定的节期在会堂裡诵读这五卷书——逾越节读雅歌，五旬节读路得记，住棚节读传道书，亚比月九日记念圣殿被毁时读哀歌，以及在普珥节读以斯帖记。由于古时的犹太人在礼拜仪节间以羊皮纸书卷诵读经文，到今天他们读以斯帖记时仍沿用这种做法，致令这五个经卷被称为megillot ，即希伯来语的「书卷」。除了在犹太人的礼拜仪节中诵读之外，这五卷书的内容几乎没有什麽共同点。虽然雅歌和哀歌的形式是诗歌体裁，路得记和以斯帖记是以女性为主角的故事，这两个组别的着作氛围和目的，却有鲜明的对比。至于传道书却是希伯来智慧运动的产物，所表现的是希伯来圣经中最独特的智慧观点。
活道圣经教导课程系列：雅各书・彼得前书・彼得后书・犹大书（研习本）——简体版

与其他「活道」系列的课程一样，这册课程也是从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。新约圣经中，编列在保罗的教牧书信之后的八封书信——希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰二书、约翰三书和犹大书，被统称为「大公书信」或「普通书信」。除希伯来书外，这些书信都以作者的名字命名。这些书信并没有明确地指出收信人是某个地方的教会或某个人，它们的对象应是各地教会中的一般信徒。由于希伯来书在这八封书信中篇幅最长，「活道」系列把它独立成册，而约翰壹书、二书和三书，则编入同一作者的《约翰福音˙ 约翰书信》。本册则包括馀下的四封书信——雅各书、彼得前书、彼得后书和犹大书。这四封书信都是写给初期教会散居于不同地区的信徒，雅各书和犹大书主要以犹太人信徒为对象，而彼得前书和后书的对象，则同时包括犹太人和外族的信徒。当时教会裡裡外外出现了各种难题，有来自社会文化的排挤、迫害及经济的抵制，也有假教师将异端引进教会，彼得后书和犹大书明显是针对后者，教导信徒处理这方面的问题。
活道圣经教导课程系列：十二先知书（下）（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。旧约希伯来文圣经中的十二先知书，与以赛亚书、耶利米书和以西结书被统称为后先知书。活道系列把这卷十二先知合集编入上、下两册内，上册包括属同一时期的何西阿书、阿摩司书和弥迦书，以及写作时间不详的约珥书和俄巴底亚书；下册包括约拿书和属主前第七世纪的那鸿书、哈巴谷书和西番雅书，以及被掳回归后的作品哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。下册的内容涵盖七位先知的信息，第一二课是研习约拿书，它在体裁上与其他十一卷先知书有较大的区别，主要是用叙事的方式，记载先知从抗拒到听命到尼尼微宣讲神审判的信息的前后经过。第三课的那鸿书，是预言尼尼微终于在约拿到该地宣讲百多年之后被复灭而败亡。第四课和第五课是主前七世纪犹大灭亡前的两位先知——哈巴谷和西番雅所宣讲的信息。从第六课起三卷先知书，把我们带到犹大灭亡后的被掳归回时期。哈该和撒迦利亚是与所罗巴伯同期的两位先知，对被掳归回重建圣殿的以色列百姓有重大的影响。撒迦利亚书是篇幅最长的十二先知书之一（另一卷是何西阿书），在本册佔四课，其内容包括天启的异象。最后两课是玛拉基书，这卷先知书的写作年日，相信距离哈该书和撒迦利亚书有一段较长的日子，对引进新约圣经有一定的意义。
活道圣经教导课程系列：十二先知书（下）（研习本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。旧约希伯来文圣经中的十二先知书，与以赛亚书、耶利米书和以西结书被统称为后先知书。活道系列把这卷十二先知合集编入上、下两册内，上册包括属同一时期的何西阿书、阿摩司书和弥迦书，以及写作时间不详的约珥书和俄巴底亚书；下册包括约拿书和属主前第七世纪的那鸿书、哈巴谷书和西番雅书，以及被掳回归后的作品哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。下册的内容涵盖七位先知的信息，第一二课是研习约拿书，它在体裁上与其他十一卷先知书有较大的区别，主要是用叙事的方式，记载先知从抗拒到听命到尼尼微宣讲神审判的信息的前后经过。第三课的那鸿书，是预言尼尼微终于在约拿到该地宣讲百多年之后被复灭而败亡。第四课和第五课是主前七世纪犹大灭亡前的两位先知——哈巴谷和西番雅所宣讲的信息。从第六课起三卷先知书，把我们带到犹大灭亡后的被掳归回时期。哈该和撒迦利亚是与所罗巴伯同期的两位先知，对被掳归回重建圣殿的以色列百姓有重大的影响。撒迦利亚书是篇幅最长的十二先知书之一（另一卷是何西阿书），在本册佔四课，其内容包括天启的异象。最后两课是玛拉基书，这卷先知书的写作年日，相信距离哈该书和撒迦利亚书有一段较长的日子，对引进新约圣经有一定的意义。
活道圣经教导课程系列：马太福音・马可福音（研习本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。符类福音中《马太福音》和《马可福音》在耶稣生平的时序编排上最为相似；其中《马太福音》对耶稣事蹟的描写较《马可福音》详细，涵盖范围亦较广泛；因此，本册将会以《马太福音》的事蹟铺排为主线，并列出这两卷福音书相关事件的经文，予以对照和思想。
活道圣经教导课程系列：以斯拉记・尼希米记（研习本）——简体版

与「活道」系列其他经卷的课程一样，《以斯拉记·尼希米记》课程同样是从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。在希伯来文圣经中，以斯拉记和尼希米记本属同一经卷，所记载的是被掳归回时期约一百年间以色列民的事蹟（见「引言」）。全书涵盖三个主题──重建圣殿、重建圣民和重建圣城，其中重建圣民为重複出现的主题。考虑到以斯拉记和尼希米记的连贯性，「活道」课程系列把它们编在同一册课本之内，第一至第六课为以斯拉记，第七至第十二课为尼希米记。
活道圣经教导课程系列：但以理书（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。但以理书在旧约希伯来文圣经中，被列入第三部分「圣卷」（另译「著作」）而不属于「先知书」。它与以斯拉─尼希米记（两卷合成一卷）和历代志（不分上下卷），同属「圣卷」中的第三部分——历史着作类。现在通用的新旧约全书中，但以理书与「大先知书」（先知本来不分大小）同列，这是马丁路德宗教改革之后才有的改变。
活道圣经教导课程系列：但以理书（研习本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。但以理书在旧约希伯来文圣经中，被列入第三部分「圣卷」（另译「著作」）而不属于「先知书」。它与以斯拉─尼希米记（两卷合成一卷）和历代志（不分上下卷），同属「圣卷」中的第三部分——历史着作类。现在通用的新旧约全书中，但以理书与「大先知书」（先知本来不分大小）同列，这是马丁路德宗教改革之后才有的改变。
活道圣经教导课程系列：耶利米书（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。耶利米作犹大的先知超过四十年，期间犹大经历五位君王的统治。亡国之后，耶利米仍一直向百姓传讲神的话。由于耶利米的主要根据地是犹大和耶路撒冷，圣殿在他的讲辞和所记载的事蹟中佔有一定的位置。耶利米向亡国前后的犹大君民发出先知的呼声，他的话语和事蹟之所以得以记录下来，是因为他有一位忠心的伙伴巴录。「活道」课程把耶利米书共五十二章的内容编成十三课来教授，让学员一方面认识这卷书的内容梗概，另一方面可以掌握这卷书的流程和脉络。
活道圣经教导课程系列：诗篇（教师本）——简体版

本课程是以选读的方式，通过13个课题与诗篇题材的分类连结，在每个课题之下，介绍同类题材的三篇诗篇作为例子，当中包括它们的结构、内容特色、信息重点和生活应用，使学员对诗篇的整体有所认识和体会。课程首先介绍律法诗和君王诗，当中包含被视为诗篇序言的第一篇和第二篇；之后是祈祷诗、哀诉诗、悔罪诗和信靠诗，主要是关于个人向神的祈祷。接下来在感恩歌之后，所研习的诗篇类别包含较重的群体意识，多涉及以色列群体的敬拜和生活，包括礼仪诗、智慧诗、咒诅诗、登基诗和上行诗，最后以全会众称颂神的赞美诗作结。________________________________________ 「活道圣经教导课程系列」是在华人教会发展二百年之际，为华人教会和信徒而编写的课程。「活道」的意思：• 活学真道：以基督为中心，以学生为本，让学员全面地活泼地学习真理。• 活出真道：强调以行动「活出」所学的真理。课程特色：• 通过28个季度的教导，让信徒在七年内学习整本圣经的真理。• 涵盖66卷新旧约圣经。• 注重释经、教学、应用「三环相扣的圣经教导」。• 课程对象：具有初中以上文化水平，未曾接受神学训练的青年及成人信徒。内容特色：正确的释经、以学生为本、生活应用 (活学真道‧活出真道)
活道圣经教导课程系列：希伯来书（教师本）——简体版

新约圣经中，希伯来书与其他七封书信被编列在保罗的教牧书信之后。希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰壹二三书和犹大书，被统称为「普通书信」或「大公书信」。除希伯来书之外，这些书信都以作者的名字命名，没有明确地列出谁是收信人，对象应是一般的信徒而非指定的某个地方的教会。希伯来书虽然在结束时有问安语，具有书信的部分格式，但它的内容更像一本讲章的合集。由于它在「普通书信」中篇幅最长，引用的旧约经文众多，在性质上与其他几卷书信有较大的差别，因此，《希伯来书》课程在「活道」系列中，被编成独立的一册。
活道圣经教导课程系列：五小卷（研习本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。按照希伯来圣经的编排（它与基督教圣经的编排不同），五小卷位于正典的第三部分「圣卷」中，这五卷相对较短的着作紧贴在箴言之后，包括路得记、雅歌、传道书、哀歌和以斯帖记。犹太人会在特定的节期在会堂裡诵读这五卷书——逾越节读雅歌，五旬节读路得记，住棚节读传道书，亚比月九日记念圣殿被毁时读哀歌，以及在普珥节读以斯帖记。由于古时的犹太人在礼拜仪节间以羊皮纸书卷诵读经文，到今天他们读以斯帖记时仍沿用这种做法，致令这五个经卷被称为megillot ，即希伯来语的「书卷」。除了在犹太人的礼拜仪节中诵读之外，这五卷书的内容几乎没有什麽共同点。虽然雅歌和哀歌的形式是诗歌体裁，路得记和以斯帖记是以女性为主角的故事，这两个组别的着作氛围和目的，却有鲜明的对比。至于传道书却是希伯来智慧运动的产物，所表现的是希伯来圣经中最独特的智慧观点。
活道圣经教导课程系列：雅各书・彼得前书・彼得后书・犹大书（教师本）——简体版

与其他「活道」系列的课程一样，这册课程也是从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。新约圣经中，编列在保罗的教牧书信之后的八封书信——希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰壹书、约翰二书、约翰三书和犹大书，被统称为「大公书信」或「普通书信」。除希伯来书外，这些书信都以作者的名字命名。这些书信并没有明确地指出收信人是某个地方的教会或某个人，它们的对象应是各地教会中的一般信徒。由于希伯来书在这八封书信中篇幅最长，「活道」系列把它独立成册，而约翰壹书、二书和三书，则编入同一作者的《约翰福音˙ 约翰书信》。本册则包括馀下的四封书信——雅各书、彼得前书、彼得后书和犹大书。这四封书信都是写给初期教会散居于不同地区的信徒，雅各书和犹大书主要以犹太人信徒为对象，而彼得前书和后书的对象，则同时包括犹太人和外族的信徒。当时教会裡裡外外出现了各种难题，有来自社会文化的排挤、迫害及经济的抵制，也有假教师将异端引进教会，彼得后书和犹大书明显是针对后者，教导信徒处理这方面的问题。
活道圣经教导课程系列：约书亚记・士师记（教师本）——简体版

根据希伯来圣经的编排1，约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪这些历史书，为什麽会放在「先知书」2 部分呢？这种编排的主要目的，是要读者看见以色列民在历史中的败坏和没落，并能以史为鉴。这四卷书一方面好像一面镜子，把读者的景况反照出来；另一方面让读者认识历史的教训，期望他们不会重蹈复辙。因此，这四卷书也发挥着「先知」的功能。四卷「前先知书」的位置，紧接在「妥拉」（即摩西五经）之后。申命记以摩西离世，以色列人预备进入迦南作为结束（参申卅四1-8），而约书亚记则以约书亚承继离世的摩西做以色列领袖作为开始。「前先知书」延续「妥拉」所记载的历史，记述以色列人如何攻取迦南，如何在迦南建立王国，如何败坏、离弃耶和华、王国如何分裂，以致以色列及犹大相继灭亡，犹大人被掳到巴比伦为止。
活道圣经教导课程系列：撒母耳记・列王纪・历代志（下）（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。《撒母耳记·列王纪·历代志》课程分为上下两册。上册的内容为撒母耳记（上、下）和历代志上，下册为列王纪（上、下）和历代志下。旧约希伯来文圣经中，撒母耳记和列王纪两卷书不分上下卷，两者同属前先知书（参上册的「前先知书概览」），内容包括以色列立王的原委，以色列立王，王国分裂为南北两国，以及北国和南国先后亡国被掳的历史。本课程将撒母耳记和列王纪这两卷连贯的前先知书一併处理，并辅以历代志─一本建基于前先知书，在被掳归回时期编写的有关大卫王朝历史的着作。这种编排方式能更清楚地反映历史本身所发出的「先知的呼声」，向神的子民传达神呼唤人回转归向祂的信息。
活道圣经教导课程系列：使徒行传（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。使徒行传与路加福音有相同的受书人，路加福音被称为「前书」（徒一1），记载耶稣前往耶路撒冷成就救恩；使徒行传则记述救恩的见证由耶路撒冷逐步传到罗马，成为福音传遍世界各地的序幕。本课程把使徒行传编入十三课内教授，以「作见证」为纵轴，与横向的三大地理区域交织成课程的三个部分——第一至第四课是「在耶路撒冷作见证」，第五至第七课是「在犹太和撒玛利亚作见证」，第八至第十三课是「作见证到地极」（这部分再细分成「小亚细亚」、「欧洲东南」和「罗马」）。这样的编排，主要是呼应使徒行传一章8 节中耶稣对门徒的应许：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」第六课「圣灵的印证，外邦蒙接纳」可说是全书的转折点，因从使徒行传第十二章开始，全书的主角落在保罗身上，他成为「作见证到地极」的主要人物。
活道圣经教导课程系列：撒母耳记・列王纪・历代志（上）（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。《撒母耳记·列王纪·历代志》课程分为上下两册。上册的内容为撒母耳记（上、下）和历代志上，下册为列王纪（上、下）和历代志下。旧约希伯来文圣经中，撒母耳记和列王纪两卷书不分上下卷，两者同属前先知书（参上册的「前先知书概览」），内容包括以色列立王的原委，以色列立王，王国分裂为南北两国，以及北国和南国先后亡国被掳的历史。本课程将撒母耳记和列王纪这两卷连贯的前先知书一併处理，并辅以历代志─一本建基于前先知书，在被掳归回时期编写的有关大卫王朝历史的着作。这种编排方式能更清楚地反映历史本身所发出的「先知的呼声」，向神的子民传达神呼唤人回转归向祂的信息。
活道圣经教导课程系列：罗马书・加拉太书（教师本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。新约圣经中，书信在数量上佔经卷的大多数，被编列在四本福音书和使徒行传之后，主要是使徒行传中记载的使徒的着作。新约书信中又以保罗书信为数最多，共十三卷。由于使徒行传下半部分的主要叙述内容是保罗的事工，因此，保罗书信被放在书信部分之始，再按其书信篇幅的长短，把长达十六章的罗马书编排在首位，加拉太书则被排在两卷哥林多书信之后位列第四卷。
活道圣经教导课程系列：使徒行传（研习本）——简体版

「活道」系列课程从结合经文的认知和反省入手，让学员通过深入的阅读和回答课文所提供的问题，来清楚地理解经文内容及其写作处境，并藉反思开放心灵，让神的话语转化思想和态度，在所处的环境中实践经文的教导，见证神对人的恩典和大爱。使徒行传与路加福音有相同的受书人，路加福音被称为「前书」（徒一1），记载耶稣前往耶路撒冷成就救恩；使徒行传则记述救恩的见证由耶路撒冷逐步传到罗马，成为福音传遍世界各地的序幕。本课程把使徒行传编入十三课内教授，以「作见证」为纵轴，与横向的三大地理区域交织成课程的三个部分——第一至第四课是「在耶路撒冷作见证」，第五至第七课是「在犹太和撒玛利亚作见证」，第八至第十三课是「作见证到地极」（这部分再细分成「小亚细亚」、「欧洲东南」和「罗马」）。这样的编排，主要是呼应使徒行传一章8 节中耶稣对门徒的应许：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」第六课「圣灵的印证，外邦蒙接纳」可说是全书的转折点，因从使徒行传第十二章开始，全书的主角落在保罗身上，他成为「作见证到地极」的主要人物。