作者根據教學與臨床實務二十年經驗,結合案例及執照考試題庫,
作者根據教學與臨床實務二十年經驗,結合案例及執照考試題庫,規納整理出此本複習教材,深入淺出的說明,幫助學生理解及記憶,除了有助學生學習及應對各類考試外,亦可供教師備課及授課之參考。 本書特色如下: 1.除了分單元外,還細分至每個疾病,依序從疾病分類病因、病理機轉、評估檢查、症狀、治療、護理及合併症等排序,並將相似題庫放在一起。 2.可在修課期間看完教科書後,了解考題方向及可能未來出題方式。 3.因非如傳統參考書以系統單元方式分類,本書細分至每個疾病之題庫,完全不須等一個系統上完後才做題庫。 4.可依上課進度作為課後複習的最佳參考書。
世紀回顧: 圖說華語電影
傳統的大廟,除了興建起源多有傳說, 廟中的祀神,也不乏有離奇又富故事性的傳奇。 與神同行,跟著廟宇達人來個拜拜開運之旅, 神明加持,包管財運亨通、運勢暢旺! ★兼具廟宇介紹、美食推薦與好遊景點的旅遊書 ◎如果「拜拜」歷經上千年而未式微,給予「凡人」心靈依靠。無疑是穩定台灣社會的力量。而普遍也流傳著求財、求姻緣、求子的名廟,除了「保佑」的功能之外,還有哪些值得參訪。其實,傳統的大廟,除了興建起源多有傳說,廟中的祀神,也不乏有離奇又富故事性的傳奇。而這些祀神,也各有專職「神通」,精彩的故事也值得閱讀。如果,「拜拜」不僅是祈福,而帶有歷史與文化的閱讀,不也是文化傳承,讓「信仰」更有見聖賢而思齊的意義。 ◎本書從廟宇的分類、常見的祀神、拜拜的規矩及台灣祈福好廟等依序介紹,讓「拜拜」這件事,不再只是「拿香跟著拜」,而讓每一次的「拜拜」都像是走訪一座小型博物館,閱讀豐富的民俗文化。而且,不同的廟宇,也各求財祈福之道,在每座靈驗好廟的內文中,也將一一介紹,讓「拜拜」更得其法。
濃縮百年來最具革命性的心理學觀念 快速掌握,隨時應用 湯姆•巴特勒—鮑登: 「無論你是不是心理學者,人性總是吸引著我們每個人,而本書是小小的嘗試,讓可能永遠不會正式 ...
全球化時代的王道文化、社會創新與永續發展
近年最暢銷紫微斗數系列專書 改變命運、找轉機的無價之術 ●延續口碑,大耕老師第二部命理作品,透視人生起伏流變之因──祿、權、科、忌 ●以具邏輯的現代觀點解釋,一本不落俗套、不流於宿命論的命運轉機之書 ●隨書附贈《命理師真心話》一冊,大耕老師有話直說! 從命盤看到未來待人處事的方向 命理的存在不是要讓人完全信服命運、照著宿命去走,而是能了解自己人生的優勢、弱點,了解自己各方面的執著、不安、脆弱、空虛源於何處,然後找到解決之道。本書將說明,當我們受到四化連動影響,遇到逆境時,如何透過紫微斗數,知道自己真正擁有的能力,做出適當的選擇與進化。 掌握影響人生起落和走向的四化應用 ○●搶先看○●必備基礎觀念 (四化通常同時存在正反面的意義,因此應用起來深且廣,請詳閱書中教學與分析) 【化祿】是「投入心力、期待」和「本來不屬於我,而後增加出來」的概念。當出現在六親宮位,代表會對那個宮位的人投注心力;出現在自我宮位時,代表會自己能展現出這個宮位的價值。 【化權】是「加重、掌控」的概念。六親宮位出現化權,表示很重視該宮位所代表的人,也希望能夠影響並掌控與此人的關係。 【化科】代表對「面子、名聲」特別在意,因此容易有表面風光的問題。化科若在六親宮位,要注意與這個宮位的人的關係跟對象選擇,否則往往容易出現看起來風光,但是選錯了人,尤其是夫妻宮化科,其實是容易遇到不對的人的跡象…… 【化忌】的概念是「空缺」。化忌往往讓人擔心害怕,尤其當化忌在六親宮位,表示對那個人有很深的情懷,因為內心對他有情感需求,所以無法抵抗他的要求,而常感到心累……但因為宮位是會產生連動影響的,我們能因此利用忌這個空缺,在別的宮位找到改變的力量。 ○●小試身手○●舉例練習 Q:本命盤財帛宮化權,並且化忌入夫妻宮,該怎麼解釋? A:本命財帛宮化權,表示這個人對自己的理財能力相當有自信,並且希望一切都要掌控在自己手上,這一類的人通常會投資甚至創業,或者會希望有額外收入。化忌入夫妻宮,表示這樣的觀念會影響他看待感情對象的態度,他會希望可以控制另一半的金錢觀。如果因為運限走得好,賺很多錢,就會變得很強勢,希望情人的錢也要讓自己來管;如果是運途不好,生意失敗,可能會希望身邊的人能夠在財務上資助他,否則就會不開心甚至分手。
本書收錄上人對於法華七喻中〈火宅喻〉的相關開示,出自《法華經》中的〈譬喻品〉,因內容豐富,將分為兩本出版,本書為第一冊,內容講述舍利弗為同輩請法,佛陀以譬喻、言 ...
本書特色 ◎精選小讀者感興趣的歷史題目99題,題題精采,篇篇趣味! ◎搭配四格漫畫或插畫說明題意,讀來輕鬆有趣! ◎解答前提供小提示引導,拉近讀者與知識的距離。
本书尝试讲明一个艺术学说。这个学说把艺术活动看成是制作活动,把地球上的存在划分成大自然所造成的和人的智性活动所造成的。大自然所造成的都是自然的产物,一切动物的活动所造成的、包括人在动物状态下(或说在心中的感觉直接驱动下)的活动所造成的,也都是自然的产物,而人对自然事物的智性修改所造成的则是艺术品。但是所谓修改,就是修改已经存在着的自然事物,修改工作只是改变自然事物的形式,或者是使用自然事物造成形式、以表现人的思想,因而艺术就是形式。艺术活动是追求美的活动,而美包括真和善。真就是符合自然,善就是符合心意。科学和哲学是追求真的艺术,雕塑绘画音乐诗歌建筑等等是追求善的艺术。追求真是人在生活中必然要做的事,因为,世界上的鸟兽直接取食于大自然,人则取生活资料于自己的劳动。要使劳动有成果,就需要正确了解生活环境。寻求对于生活环境的符合自然的了解就是追求真。对于真的实际求得,是人使用大自然为人规定的看世界方法、辅之以人的智性所设计的思维技巧而实现的,因而追求真是技巧性的艺术活动。追求善是因为人心如此,人心总是趋向它喜欢的、回避它不喜欢的。人把他喜欢的叫做善的,把他不喜欢的叫做恶的。于是在人的眼睛里,这个世界就不完美,人要修改它、使它完美。这就是追求善的艺术活动。善尽管只存在于人心,却有客观的判别依据,那依据就是人性。人性是由人的生物学构造、人在世界上的生活实践在人心里造成的体会、和人的社会性生活方式对人类个体活动的限制在人心里造成的感觉所决定的。人性决定人的群体性好恶。由于人都有同样的生理构造、同样的感觉器官,他们以同样的方式在同样的天地间生活,因而人性是一致的。这种一致性就是艺术批评的客观依据。本书在前两章建立上述学说,在第三章对艺术活动和艺术品作总论,之后的各章都是在所建立的学说之上论述具体课题。比如,用学说的眼光看待五大传统艺术,用学说的观点说明语言是艺术、而道德是自然。
生命的第二個機會: 找回被遺忘的自己