另一种文明

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《另一种文明》指的是在地中海文明、印度河文明之外的“东海平原文明”。作者追随着从东海大平原侥幸逃离的人们四散而去的足迹，讲述他们在山东半岛、长江入海口、蒙古草原、日本岛以及美洲，成为东夷人、越人、兴隆洼人、日本人和印第安人祖先的故事。他从“远古大洪水”开始考证，揭示了日本“大东亚共荣圈”的实质，剖析了美国“重返亚洲”的缘起，解读了玛雅人的“世界末日预言”……堪称一部饶有趣味的“历史科普”。

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  巴比倫、耶路撒冷、羅馬、撒馬爾罕、君士坦丁堡、巴黎、上海、聖保羅……偉大城市無論已然傾頹或永垂不朽，在歷史上都有一席之地跟隨重量級文史學者的導覽，深入考據、旁徵博引從兩河流域的古城到現代超級都會造訪一座座古今中外的偉大城市城市是人類文明最具體而微的呈現，建築、藝術、宗教、政治、軍事、水利、經濟、娛樂……，人類生活的種種樣貌，無不留存於城市的紀錄與遺跡之中。本書以時間為軸，開展宏大詳實的世界史繪卷，細數從上古以至現代，在時光長河之中曾經光輝燦爛，而後歸於沉寂或不斷獲得新生，更甚者發展變革快得令人難以想像的諸多城市，那些我們知與不知的大小事：◆ 烏魯克──歷史上第一座城市，它比雅典的誕生還早了三千多年，現已淹沒在伊拉克的滾滾黃沙之下。◆ 長安──如果要生在七世紀，首抽最幸運的便是降生於當時的世界第一大城。◆ 巴格達──籠罩著天方夜譚的神祕色彩，且聽雪赫拉莎德王妃娓娓道來一千零一則天馬行空、引人入勝的故事。◆ 京都──以大唐盛世為藍本的平安京，貴族嚮往的精緻文化與民間浮世的享樂追求，在這片土地上並存，也催生世上第一本長篇寫實小說《源氏物語》。◆ 倫敦──十七世紀的倫敦人口爆炸、骯髒擁擠又混亂。說了你也不信，在莎士比亞可容納三千多人的環球劇院中，竟沒有半間廁所。◆ 華盛頓特區──特區中的立法機關、行政組織與街道的安排，是美國國父華盛頓心中「完美民主制度」的具現化。◆ 東京──晴空塔直入雲霄，淺草寺香火繚繞，不斷快速改變又新舊並存的新世紀中心。集結史料、考古研究等多方資訊，周密還原當時的自然環境、時空背景，時空與地域之間的交互影響，在看似龐雜的歷史洪流之中逐漸清晰浮現。歷史上的偉大城市，無論已然傾頹或永垂不朽，皆在本書中細膩而立體地再次復生。本書特色★ 依年代由古至今，精選70個在人類文明發展史上有著關鍵地位的城市，充分考據，將飽含知識的內容濃縮成簡潔有力的文字，搭配50餘張彩色圖片，並以地圖標示出城市位址。★ 透過書中文字與圖片，鮮明的城市意象躍然紙上，令人迫不及待想親身造訪這些美麗又蘊藏豐富內涵的城市，但書中生動的描寫又彷彿已經置身其中。讓人很想出門、卻也讓人不用出門。★ 由城市的角度出發，從不同的面相閱讀歷史，從中收穫有趣的新知與思想。並以此做為入門磚，繼續在知識之海中探索那一座座令你傾心的城市。★ 閱讀本書，得以將自己的角色轉化為一位陌生人，重新審視自己居住的城市，看見城市的另一番風貌，發掘只屬於自己的獨特城市故事。各界推薦──專文領讀──陳韻文（Miss Fotogrape） （攝影師／旅遊作家）褚士瑩 （作家／法國哲學諮商教練）──感動推薦──王盛弘 （作家）王儷瑾 （西班牙的中文官方導遊）印度尤 （「YaoIndia就是要印度」共同創辦人）寒　波 （演化人類學「盲眼的尼安德塔石器匠」版主）──各界好評──以歷史為經，人物為緯，自上古時期到現代社會，講述一個又一個的城市故事。與看不見的城市不同的，這七十個城市都是真實存在過的，無論湮滅或輝煌，它們豎立於地表時，皆是當代所有城市之王，是最偉大的文明樞紐。當我們讀取故事時，便如投入歷史中穿梭行走，看見這些城市的形色面貌，並且視線鮮明，真實無比。──陳韻文（Miss Fotogrape）　（攝影師／旅遊作家）要誘發哲學，就必須進行哲思。要認識一座城市，就必須穿越時空去旅行。到有著偉大歷史的城市去當一個陌生人，讓我們習慣熱愛、渴望和產生原本不屬於自己的東西。──褚士瑩 （作家／法國哲學諮商教練）一場盛會……精彩的作者陣容，以及絕妙的插圖。──《泰晤士報文學增刊》（The Times Literary Supplement）城市的歷史即文明的歷史，我們很難得能見到如此清晰、簡明、易於理解且富於娛樂性的歷史故事。──《藝術之書》（The Art Book）在如此迷人的主題上，我們不能再奢求更多了。──《旅遊者雜誌》（Condé Nast Traveler）重量級導覽團隊陣容瑪嘉烈．凡．艾斯（Margarete...

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  基督教与世界文明: 基督教与世界系列之一

  By 李锦维博士

  基督教以某种方式构成了我们所有人都属于的文明。因此，我们不能将其与只能通过考古学这种不透明的媒介窥见的古代文明相同的方式来考虑或者与我们努力从外部和外部理解的非欧洲世界的文明相同的方式来考虑。这意味着我们判断质量的差异，可以将其与天文学家对行星的科学和地理学家对我们生活的地球的知识进行比较。对于西方文明的研究，我们不仅拥有比其他任何人都丰富得多的资料储备，而且对它的了解也更加深刻和深入。西方文明是我们呼吸的氛围，是我们的生活。这是我们的生活方式，也是我们祖先的生活方式;因此，我们不仅从文件和纪念碑中了解到这一点，而且还从我们的个人经历中了解到这一点。 让我们想象一下，对宗教的研究忽略或抛开基督教过去积累的经验;他只使用了从研究外国宗教传统中获得的遥远且部分难以理解的证词;他诉诸关于宗教本质和精神知识条件的抽象概念。这样的研究是不完整的、前后矛盾的，而且没有真实性。这为我们指明了思考宗教与文明关系问题的前进方向。它是一个错综复杂且无处不在的联系网络，将社会生活与精神信仰和价值观、被社会公认为生活的最高规范以及个人和社会行为的权威模式的信仰和价值观结合起来;因为这些关系只能在它们的全部历史现实中具体研究。世界上伟大的宗教是流经几个世纪的神圣传统的河流，它们冲洗和滋养着不断变化的历史景观。不过，通常情况下，我们无法前往源头，迷失在遥远过去的未开发区域。从整个历史来看，很难找到一种可以从一端追溯到另一端的宗教演变的文明。 但基督教的历史是这条规则的一个非凡的例外。我们知道它最初出现的历史框架;我们有教会创始人写给欧洲第一批基督教社区的信件，我们可以非常详细地追溯新宗教进入西方的过程。在那之后，尤其是在过去的16个世纪中，可供研究的文件数量如此之多，以至于单一的情报人员无法完整掌握它们。因此，西方宗教和文明的研究是复杂和具有挑战性的，其原因与研究古代或史前东方宗教的困难相反，我们知道的太多而不是太少。 虽然这种专业化成功地增加了我们对历史几乎所有方面的知识，但它对占据我们的研究产生了有害影响，因为它导致了我们必须汇集的分离和分裂元素。一方面，科学史家把研究集中在对资料和文献的批评上;另一方面，基督教的学生致力于研究教条和教会机构的历史。结果是我们有许多不同且非常先进的研究一方面是宪政史、政治史和经济史;另一方面是宪法史、政治史和经济史。教会史、教义史和礼仪史。但宗教与文明之间相互影响的重要主题以及后者的繁衍力量。对西方社会生活的影响已被搁置一旁，几乎被遗忘。由于其性质，它在专业学科组织的计划中没有一席之地。因此，它被业余爱好者和学者所抛弃。 与此同时，学术界之外出现了新的社会力量，它们利用历史或特定版本的历史作为社会目的来改变人类的生活和行为。而这些新的历史政治意识形态的出现表明，科学专业化的进步丝毫没有减少人类对历史信仰的需要，从社会演进和目标的角度来解释当代文明的需要。精神的，无论这些目的是在宗教还是世俗的公式中定义的。

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