那年我們15歲。 有無話不談的好朋友、互有好感的曖昧對象, 有青春無敵的陽光,也有…… 也有……碎裂到再也回不去的友誼, 和背後讓人無法堅強的耳語。 ★ 專業推薦(順序依筆畫排列) 李吳澤 諮商心理師 | 周慕姿 諮商心理師 | 林俊成 臨床心理師 ★ 最初推薦(順序依筆畫排列) 不朽 | 王淨 | 反芻 | 柏森 |黃繭 ★ 推薦語 不朽| 青春是條越過時間的傷痕,多年之後,仍是鮮明得刺痛。 王淨| 她還是我在《小雛菊》裡認識的洛心,那樣的溫暖細膩! 反芻| 恐懼源自於真實,然而令人絕望的,卻是眼前的光源自他人之手。 林俊成| 年輕時以為放棄的是小事,可是後來才知道,那其實是一生。
人之初性本善
人之初
本__作者_于性格色彩研究的体_, 全面_解如何_用性格色彩_透人心, 洞明世事, ____, _往不利.具体_容包括:人性与人心, 情感与欲望, __与修行, 文字与文_, __困境等.
Ben shu xuan shou zuo zhe bao gao wen xue 12 pian, zuo pin ou ge shi jian zhen, shan, mei, zan mei gai ge da chao zhong yong xian...
在文字的形上信仰中挖掘臺灣歷史、定位與家國 由中央大學康來新教授專文推薦 本書試圖闡述21世紀小說運用「宗教修辭」建構臺灣人肉身血緣與宗教宇宙觀之連結,並論述其中隱含之島國史觀,從而推導作者寓於小說的終極關懷。 書中討論對象包含:朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等人作品,借鏡「新歷史主義」與記憶觀點,保羅‧田立克神學論述中的終極關懷、生存勇氣等概念論析小說。正文共分四章,分別研討小說以神話/神祇、真實地理與異質空間、神聖空間、宗教義理做為宗教修辭,所詮釋的生命觀與史觀。 小說與小說家關切的究竟是世俗屬性的身世認知與身分認同,或者超越地上國度入境神聖呢?抑或藉宗教上的彼岸/天國之說,將臺灣歷史、定位等課題世界化、形上化?本書主要分成若干面向進行推導,企求更周延地貼近小說或言明或消音的核心關懷。若從這批小說發掘小說家的終極關懷有所歧異,那是令人欣然的,足以進而區分小說家精神關注的焦點;倘若其終極關懷皆導向此岸/家國的國族認同,那麼也十分有趣,又可進一步思考「宗教修辭」之必要。
作者以一個母親的角度,不想讓她的女兒再經歷「你的前輩們所經歷過的惶恐與無能之感」,乃立下心願,為女兒和同代人寫出他們一代在少年歲月中所經所見的大陸中國。 「女兒,抱歉,原本只是想講敘我們一代人中對於『性』與『愛』的感悟,卻不免又牽扯到政治議題。其實身處一個集權一元化的體制中,在集權力圖掌控一切的國度,又有哪件事在集權者眼中真的是閒事?我們一代少年時代的『性』與『愛』釀出的苦酒,又有哪一件不是由於集權與集權制下的紅色教育?那是我們生存的背景與底色。那黯沉的背景下,又能開出幾枝清瑩如玉的愛之花?」目錄自序 洗硯池頭樹的補述 第一部 回望帝都校園 「風乍起,吹皺一池春水」,是錦繡園林,還是「填鴨養殖場」? 帝都校園之一 「人之初,性本善」帝都校園之二 進入Y中校園,何謂「優質鋼」?帝都校園之三 「畫眉深淺入時無?」:「優質鋼」冶煉中的廢品往事之一 「有則改之,無則加勉」:難道不可以質疑嗎?往事之二 老師的羽翼:「採得百花成蜜後,為誰辛苦為誰忙?」往事之三 「豆蔻梢頭二月初」:為何含苞未放便零落成泥?往事之四 「野蠻其體魄」,是否也會物極必反?往事之五 「寂寞舟中誰借問,月明只自聽漁歌」:當年的朋友還好嗎?帝都校園之四 Y中學教育的是是非非,「是非成敗轉頭空」綜述之一 「血統論」與「有教無類」夾縫中的航船綜述之二 「組織」與個人之間:「對奴隸,我們只當同情,對有反抗的奴隸,尤當尊敬」(歌德)綜述之三 紅色教育的本質:「驚回千里夢,已三更。起來獨自繞階行」 第二部 那時我們正年少 「緣起即滅,緣生已空,我的少年,失語多於失夢」我們那時正年少之一 在無「性」與「愛」的環境中成長:「雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?」我們那時正年少之二 「愛」與「不愛」的組畫組畫之一 是否是「愛」:「我見青山多嫵媚,料青山見我應如是」?組畫之二 「退步結網」的結局:「話題與話題之間僅隔著一場夢,解夢者是風」組畫之三 「愛」的模樣:「我想念你勝過我記得你」我們那時正年少之三 氾濫成災的「性」:「在山泉水清,出山泉水濁」 結語 山的語言,失落了麼?後記 ...
聂儿: 人之初
人之初, 性本詐